2020年7月26日上午，中國(guó)科學(xué)院古脊椎動(dòng)物與古人類研究所的高星老師為首都師范大學(xué)暑假優(yōu)秀大學(xué)生夏令營(yíng)的同學(xué)帶來(lái)了一場(chǎng)題為“舊石器時(shí)代考古學(xué)熱點(diǎn)問(wèn)題探討”的精彩講座。講座開始，高老師表示他的分享能引發(fā)同學(xué)們的思考，也希望與同學(xué)們一同探討交流。講座內(nèi)容包括從人的由來(lái)到人的生存發(fā)展再到人的遷徙擴(kuò)散和交流，分為四大部分：人之由來(lái)-直立行走的起源、石器的作用及研究意義、火被人類駕馭的過(guò)程、從考古視角追溯遠(yuǎn)古人類遷徙和互動(dòng)。

　　一、人之由來(lái)-直立行走的起源

　　高老師首先從學(xué)術(shù)界對(duì)人的定義出發(fā)，進(jìn)行介紹。人是靈長(zhǎng)類中能夠常規(guī)進(jìn)行直立行走者，需要注意其限定條件，一個(gè)是靈長(zhǎng)類，一個(gè)是常規(guī)直立。達(dá)爾文認(rèn)為，人類是一支類似黑猩猩的古猿發(fā)展演變而來(lái)的，起源地是非洲。從達(dá)爾文關(guān)于人類起源演化問(wèn)題，高老師引出了人是如何直立行走這一問(wèn)題的討論——人的直立行走有多種假說(shuō)：樹上到地面假說(shuō)、樹上習(xí)得假說(shuō)和遺傳變異假說(shuō)。

　　接著，高星老師介紹了直立行走對(duì)人類身體和社會(huì)文化上所產(chǎn)生的影響。直立行走使得人的枕骨大孔后移、脊柱形態(tài)改變，進(jìn)而使得喉嚨口腔的重組，使人類產(chǎn)生了語(yǔ)言；直立行走使得人類的性器官暴露的位置發(fā)生改變，促進(jìn)了人類第二性征的發(fā)育，進(jìn)而影響人類的審美情趣和性文化；直立行走促使人類的骨盆變窄，而人類的腦容量的增加導(dǎo)致了嬰兒的早產(chǎn)，延長(zhǎng)了嬰兒期，使得人類形成了雙親的家庭，促進(jìn)人類之間愛的起源；直立行走也解放了人類的雙手，使得人類制作和使用工具成為可能。

　　最后，高星老師結(jié)合考古資料，介紹了人類直立行走的演變脈絡(luò)：700萬(wàn)年前乍得盆地薩赫勒人-600多萬(wàn)年前肯尼亞圖根人-400多萬(wàn)年前地猿-300多萬(wàn)年前南方古猿-能人-直立人-智人。而去年在德國(guó)巴伐利亞地區(qū)發(fā)現(xiàn)的距今1162萬(wàn)年前的古猿有可能將人類開始直立行走的時(shí)間大大提高，并對(duì)進(jìn)化論有一定的沖擊或補(bǔ)充，但是仍需后續(xù)的進(jìn)一步研究確認(rèn)。

　　二、石器的作用及意義

　　高星老師主要介紹了石器制作技術(shù)在人類的起源和演變當(dāng)中的作用。前人曾把人類定義為制作工具的動(dòng)物，雖然現(xiàn)在看來(lái)，制作工具不是人類身份的標(biāo)簽，不是人類所獨(dú)有的，但是工具制作的和使用對(duì)確定人類的演化方向，對(duì)增強(qiáng)人類適應(yīng)能力，對(duì)塑造人類大腦、心智、行為方式，對(duì)提升語(yǔ)言和交流能力，具有重要的意義。高星老師表示，制作和使用復(fù)雜的工具應(yīng)當(dāng)作為區(qū)分人類和其他物種的重要標(biāo)準(zhǔn)，而吳汝康院士提出制作工具使得人類從“自然人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣?huì)人”也說(shuō)明了工具的重要性。另外，高老師認(rèn)為，考古學(xué)者也需要借鑒哲學(xué)等學(xué)科關(guān)于人類和工具關(guān)系的思考。

　　接著，高老師從考古材料出發(fā)，向同學(xué)們介紹了早期人類對(duì)工具的使用問(wèn)題。（1）骨骼痕跡表明，340萬(wàn)年前的南方古猿已經(jīng)能夠用工具肢解、消費(fèi)動(dòng)物；（2）從南方古猿到能人、直立人、智人，人類逐漸從簡(jiǎn)單粗糙的石器到預(yù)制石核到復(fù)合工具，人類的工具制作越來(lái)越專門化、越來(lái)越精致、復(fù)雜。（3）有學(xué)者通過(guò)石制品的研究，發(fā)現(xiàn)人類在200萬(wàn)年前出現(xiàn)了右利手的習(xí)慣。高老師接著進(jìn)一步說(shuō)明了制作工具的重要意義——工具的制作和使用使得古人類的身形和心智不斷前行演變：（1）工具制作使人類對(duì)身體以外的物體做空間上的掌控和隨心所欲的改變，延長(zhǎng)了人類手臂，彌補(bǔ)了人身體的欠缺，提高了人的生存競(jìng)爭(zhēng)能力；（2）制作工具過(guò)程中的交流、學(xué)習(xí)、模仿、互助、協(xié)調(diào)使心智提高并改變?nèi)穗H關(guān)系，導(dǎo)致大腦重組，促進(jìn)了語(yǔ)言的產(chǎn)生。

　　這部分最后，高老師引出了東西方石器技術(shù)模式的差異探索問(wèn)題。中國(guó)-東亞的石器技術(shù)連續(xù)演變，并且別于西方的石器體系，表明東亞的主體人群沒(méi)有中斷或被整體取代過(guò)，因此，在石器技術(shù)的演變上，進(jìn)一步支撐吳新智院士等人的“連續(xù)進(jìn)化、附帶雜交”理論。

　　三、火被人類駕馭的過(guò)程

　　高老師介紹了火的使用在人類的生存和演進(jìn)過(guò)程中扮演了重要的角色：火是人類獨(dú)有的行為能力和特質(zhì)，火的使用提高人類認(rèn)知能力，推動(dòng)了人類的發(fā)明創(chuàng)造；有利于抵御猛獸侵襲，增強(qiáng)了人的生存適應(yīng)；提高了人類獲取和利用資源的能力；提高了人類改造物質(zhì)世界的能力，如石料開采、制陶、冶金等；改變了人類的人口數(shù)量和結(jié)構(gòu)；改變了人的心境和人際關(guān)系；改變了人類的作息，縮短了人類的進(jìn)食時(shí)間。接著高老師介紹了火的起源問(wèn)題?；饝?yīng)該首先發(fā)端于自然，人類首先是利用自然火，然后學(xué)會(huì)控制、管理用火，最后學(xué)會(huì)人工用火。通過(guò)對(duì)塞內(nèi)加爾黑猩猩以及南非綠長(zhǎng)尾猴的觀察研究表明，野火有利于早期人類獲取更多的食物，人類可能逐漸在與野火的遭遇中逐漸積累了經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會(huì)利用野火。

　　關(guān)于火的起源問(wèn)題，高星老師介紹了兩種假說(shuō)。（1）“熟食假說(shuō)”認(rèn)為，人類在200萬(wàn)年前直立人時(shí)期開始利用火，其初衷是為了獲取熟食，熟食也使得人類的體質(zhì)發(fā)生了重要變化。并且，在此過(guò)程中，火能夠抵御野獸，溫暖人類等功能也被人類發(fā)現(xiàn)，人類逐漸對(duì)火形成依賴。（2）“長(zhǎng)期互動(dòng)假說(shuō)”認(rèn)為，人類與火經(jīng)歷了長(zhǎng)期的互動(dòng)，人類逐漸了解、控制、使用火，不同地區(qū)、不同族群的人們對(duì)于火做著不同的管理和實(shí)踐。該假說(shuō)認(rèn)為，人類對(duì)火的使用分為三個(gè)階段。階段1：100萬(wàn)年以前或更早，使用偶然發(fā)生的自然火，對(duì)火的控制程度低；階段2：40-20萬(wàn)年前，伴隨居住營(yíng)地的出現(xiàn)，對(duì)火的控制能力增強(qiáng)，能較長(zhǎng)時(shí)間保持火的燃燒；階段3：20萬(wàn)年前后，實(shí)現(xiàn)了對(duì)火的封閉式管理，學(xué)會(huì)了人工取火。

　　隨后，高老師結(jié)合考古資料中介紹了人類利用和管理火的過(guò)程。（1）肯尼亞150萬(wàn)年前的遺址、南非地區(qū)100多萬(wàn)年的遺址、以色列79萬(wàn)年期的遺址、中國(guó)的周口店遺址、西歐尼安德特人遺址表明早期人類的用火缺乏連續(xù)性和穩(wěn)定性，啟示我們不能認(rèn)為人類一學(xué)會(huì)使用火之后就很快普及發(fā)展，人類對(duì)火的利用和管理是一個(gè)循序漸進(jìn)的一個(gè)過(guò)程。（2）以色列黎凡特地區(qū)的距今35-20萬(wàn)年的Hayonim遺址、Tabun遺址和Qesem遺址在探索人類人工取火方面有了新的進(jìn)展。Tabun遺址的大型中心火塘等相關(guān)遺跡以及其他遺物的發(fā)現(xiàn)，表明當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)具有取火的能力，對(duì)火的使用和管理也十分嫻熟。Qesem等遺址連續(xù)保存的火遺存同樣被推斷為人類掌握了人工取火的技能。然而，均缺乏直接的取火證據(jù)。（3）鉆木取火的證據(jù)難以保留，可能用于打石取火的石頭的打擊痕跡難以和制作形成的痕跡區(qū)分開來(lái)。但最近的一項(xiàng)研究表明，在法國(guó)西南部距今5萬(wàn)年前的尼安德特人遺址出土的燧石兩面器可能是取火的工具?？脊艑W(xué)家經(jīng)過(guò)試驗(yàn)研究，認(rèn)為其可能是與黃鐵礦敲擊取火的工具。

　　高老師緊接著結(jié)合科技考古和民族志材料講到人類對(duì)火的利用：熱處理技術(shù)、熱石加工、烹煮食物等。在最后，高老師表示，用火推動(dòng)了人類的“廣譜革命”，促進(jìn)了人類的定居和農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，極大推動(dòng)了人類社會(huì)的復(fù)雜化和文明的演進(jìn)。

　　四、從考古視角追溯古人類的遷徙和互動(dòng)

　　這部分高老師向我們介紹了文化傳播和交流的考古學(xué)證據(jù)。

　　首先，高老師認(rèn)為，從考古學(xué)視角看文化傳播和交流，可以從以下幾個(gè)視角出發(fā)：1地域性視角：是否存在本土的文化根系（有無(wú)新文化因素的突然出現(xiàn)）；2.文化特征視角：文化相似性與關(guān)聯(lián)性（石器技術(shù)、類型組合、形態(tài)特點(diǎn)、操作鏈理念、空間利用、資源獲?。?.時(shí)間視角：時(shí)代的相關(guān)性與時(shí)序性；4.地理視角：位置的相鄰性、關(guān)聯(lián)性（不存在自然屏障），另外還有證據(jù)鏈的中間環(huán)節(jié)等。

　　接著，高老師介紹了考古學(xué)的幾個(gè)熱點(diǎn)的研究案例。

　　（1）莫維斯的假說(shuō)。莫維斯線的提出是限于當(dāng)時(shí)材料所見，后來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)，如廣西百色盆地、陜西洛南盆地和漢中盆地、湖南溧水流域、廣東郁南磨刀山等地區(qū)的出土的手斧，有力沖擊了莫維斯假說(shuō)?，F(xiàn)在來(lái)看，中西方的阿舍利具有共性和差異性。共性：都為兩面加工、對(duì)稱、大石片工具。差異性：中國(guó)-東亞的手斧大都停留在原手斧階段，對(duì)稱性差，缺乏薄化和軟錘技術(shù)，大多為礫石毛坯，中國(guó)-東亞的手斧一般為遺址的配角，薄刃斧更是稀缺；西方的手斧經(jīng)歷從原手斧向精致手斧的轉(zhuǎn)變，更加對(duì)稱，運(yùn)用軟錘技術(shù)，在遺址當(dāng)中往往是主角?？傮w而言，二者具有相似性，但相似性較弱。而目前關(guān)于中國(guó)似阿舍利體系的來(lái)源問(wèn)題存在三種假說(shuō)：文化趨同-本土礫石技術(shù)體系的變體假說(shuō)、本土起源以及外來(lái)影響假說(shuō)、和來(lái)自西方假說(shuō)。但是由于印巴次大陸的阿舍利遺存的地層和年代具有不確定性，而且中國(guó)的相關(guān)遺存也有類似的問(wèn)題，有限的測(cè)年表明一些遺存的年代在晚更新世，與西方的不同步，使我們還無(wú)法建立起清晰的傳播、交流路線。高老師認(rèn)為，如果中國(guó)的阿舍利體系是外來(lái)的，那么很可能是從喜馬拉雅南部傳入，但是仍然有待進(jìn)一步的探究。

　?。?）尼安德特人與莫斯特文化的族屬問(wèn)題。過(guò)去認(rèn)為，中國(guó)-東亞一般不存在西方的舊石器時(shí)代中期的莫斯特文化，但是，近些年新出土的材料使得我們有了新的認(rèn)識(shí)。新疆通天洞遺址、內(nèi)蒙古三龍洞遺址、內(nèi)蒙古金斯太遺址等一批遺址出土了極具莫斯特文化特征的文化遺物，高老師將這些遺存總結(jié)歸納，認(rèn)為和西方莫斯特文化相比，有共同性特征：使用勒瓦婁洼技術(shù)（預(yù)制石核，向心或單向、對(duì)向剝片）；石片石器；邊刃刮削器（半月形、具有多重修疤的陡刃）；尖狀器；加工精細(xì)、器形規(guī)范、辨識(shí)度高，也有自身的特點(diǎn)：時(shí)代上較西方晚，遺址少，分布零散，位于該體系技術(shù)的邊緣地帶，另外，本土沒(méi)有文化、技術(shù)根基。另外，從時(shí)間上看歐洲、西亞的尼安德特人出現(xiàn)于30萬(wàn)年前；西伯利亞的尼人出現(xiàn)在6-5萬(wàn)年前，而中國(guó)的少量人類化石，如許家窯人、許昌人具有尼人的混合特征，尼人與早期現(xiàn)代人在羅馬尼亞、西伯利亞等地發(fā)生過(guò)混血；東亞的現(xiàn)代人中仍然保留少量尼人的基因。綜合以上現(xiàn)象，基本可以認(rèn)定尼安德特人向歐亞大陸東部遷徙與擴(kuò)散。

　　（3）現(xiàn)代人的擴(kuò)散與遷徙問(wèn)題。關(guān)于現(xiàn)代人的起源問(wèn)題，有三種假說(shuō)：非洲起源，完全替代假說(shuō)；多地區(qū)進(jìn)化，附帶雜交假說(shuō)；同化吸收假說(shuō)。這些假說(shuō)仍然存在爭(zhēng)議，但是可以確認(rèn)的是有一支現(xiàn)代人從非洲起源并擴(kuò)散到世界其他地區(qū)?？脊艑W(xué)中的相關(guān)發(fā)現(xiàn)也證明了現(xiàn)代人的擴(kuò)散與互動(dòng)：①新疆駱駝石遺址可能是一處中西方文化交流與碰撞的遺址；②經(jīng)過(guò)高老師團(tuán)隊(duì)的研究，認(rèn)為水洞溝第一地點(diǎn)代表的文化可能是一處外來(lái)的文化遺址，但更詳細(xì)的文化內(nèi)涵有待后續(xù)進(jìn)一步的研究。③通過(guò)對(duì)距今4-3萬(wàn)年的西藏那曲尼阿底遺址研究，發(fā)現(xiàn)其具有典型的外來(lái)的石葉技術(shù)。另外，現(xiàn)代的藏族人群中存在與丹尼索瓦人相似的基因片段（EPAS1），而大洋洲也發(fā)現(xiàn)了丹尼索瓦人的后代，還有就是丹人曾經(jīng)生活過(guò)的阿爾泰地區(qū)存在與尼阿底遺址類似的石葉遺存，以及在新疆駱駝石和寧夏水洞溝的同類文化遺存的發(fā)現(xiàn)，再根據(jù)阿爾泰地區(qū)的石葉遺存年代更早，推斷青藏高原可能是丹尼索瓦人南下的通道。

　　這一部分的最后，高老師指出，目前的學(xué)術(shù)研究表明不同人群——早期現(xiàn)代人、尼人、丹人、東亞本土人群，都在遷徙、交流、演化的道路上。這些人群在體質(zhì)形態(tài)和遺傳特征上各有特點(diǎn)，但相互間發(fā)生過(guò)復(fù)雜的混血，共同孕育了形形色色的人群。他們都是同一物種，是分布在不同地區(qū)的具有區(qū)域特點(diǎn)的人群。而在遷徙、互動(dòng)的過(guò)程中，種群小、個(gè)體少的人群被主體人群吸收、同化，不同人群對(duì)現(xiàn)代人的基因貢獻(xiàn)有多有少。

　　結(jié)語(yǔ)

　　講座的最后，高老師作了簡(jiǎn)短的結(jié)語(yǔ)。高老師表示，人類的演化是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，今天的人類是遺傳變異、環(huán)境適應(yīng)、遷徙交流多重作用的結(jié)果，工具制作與使用在其中起到了重要的作用。雖然我們已經(jīng)了解了人類起源的大致過(guò)程，但尚有很多謎團(tuán)等待破譯。同時(shí)，也期待未來(lái)能有更多、更重大的考古發(fā)現(xiàn)，使人類起源與演化的歷史篇章能夠被書寫得更加生動(dòng)、翔實(shí)。人類起源與遷徙相關(guān)問(wèn)題的研究具有重要的意義，使我們可以正確地認(rèn)識(shí)過(guò)去、很好地認(rèn)識(shí)過(guò)去、合理地規(guī)劃未來(lái)，因此既有學(xué)術(shù)意義，也具有重大的現(xiàn)實(shí)意義！最后高老師細(xì)致解答了每位同學(xué)的問(wèn)題，感謝高老師的講授。

　　記錄：李遠(yuǎn)斌、李澤蓉、趙子偉、常思琪（營(yíng)員）

　　整理：劉笑池（助教）

　　審定：高星研究員