在中國傳統(tǒng)文化肇始之時，天人關(guān)系就是先哲們思考的核心問題。事實(shí)上，對“天”與自然界的觀察，不僅是思想家們的興趣，更是古代先民一切物質(zhì)活動的基礎(chǔ)，由“天文”而至“人文”，人類文明也隨天人關(guān)系的構(gòu)建而創(chuàng)生、演變。天文學(xué)知識與觀念從哪些方面影響了中國古代文明發(fā)展？天文考古學(xué)研究價值何在？就相關(guān)問題，記者采訪了中國社會科學(xué)院學(xué)部委員馮時。

　　起源于新石器時期

　　《中國社會科學(xué)報》：中國古代天文學(xué)發(fā)展可以追溯到什么時期？是什么促使我國古代先民思考并形成了天文學(xué)知識？

　　馮時：今天的考古資料和天文考古學(xué)研究證明，至遲在公元前五千紀(jì)中葉，中國古代天文學(xué)就已形成完備體系。發(fā)現(xiàn)于河南濮陽西水坡距今約6500年前的原始遺存，完整地展現(xiàn)了先民天文觀測以及基于這種觀測所形成的天文觀、政治觀與宗教觀等一系列豐富內(nèi)涵。包括古人通過立表測影對空間與時間的規(guī)劃，對北斗、二十八宿的觀測與四象體系的建立，分至四氣的測定及相應(yīng)的文化理解，天圓地方的原始宇宙論，早期王權(quán)以及以祖配天的原始宗教思想，這些知識體系與思想觀念對探討中國古代天文學(xué)起源乃至中華文明起源都具有非常重要的價值。很明顯，如此完備的體系不可能在短期內(nèi)完成，應(yīng)經(jīng)歷過漫長的形成和發(fā)展歷史。這意味著中國天文學(xué)的起源年代一定大大早于這個時間。

　　較西水坡遺存或早或晚的考古發(fā)現(xiàn)，對解決中國天文學(xué)起源問題同樣具有意義。在距今9000—8000年前的新石器時代，我國先民已經(jīng)學(xué)會了律管候氣，開創(chuàng)了后世律歷制度的先河。在稍后的一千年，人們掌握了立表測影，并完善了有關(guān)空間與時間的知識體系。距今5500年前的紅山文化先民建筑了祭天的圜丘與祭地的方丘，壇坎的設(shè)計(jì)不僅反映出中算學(xué)的極高成就，甚至成為晚世易學(xué)思想的淵藪。自此之后到夏王朝建立，古代天文學(xué)遺存極為豐富，不僅有相關(guān)觀測儀器，而且更系統(tǒng)地展現(xiàn)了古人對天極的認(rèn)識、對北斗的崇拜，以及與此相關(guān)的傳統(tǒng)政治、祭祀與宗教。天文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化之源，它的起源實(shí)際就標(biāo)志著文明起源，其起源時間已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們習(xí)慣接受的五千年文明史概念。

　　古人觀測天象，除日月星辰、云雨陰晴之外，最重要的觀測對象當(dāng)然就是天體本身。先民認(rèn)為，天的位置在宇宙之巔，而且形狀呈圓形，這些知識便構(gòu)成了古老宇宙論“蓋天說”的主要部分。然而在古人看來，天并不是一個空曠的圓體，太陽于一年中在天上運(yùn)行，夏至日出東北而沒入西北，冬至日出東南而沒入西南，春分和秋分日出正東而沒于正西。因此，二分二至的日行軌跡可以在天上規(guī)劃出三個同心圓，這就是“三天”思想的由來。遼寧建平牛河梁距今5500年前的紅山文化祭天圜丘即呈現(xiàn)完美的三圓形制，已經(jīng)具備了“三天”思想。這種觀念上可追溯到更早的西水坡時代，晚則至明清兩代天壇的圜丘、祈年殿和祈谷壇的三圓設(shè)計(jì)。甚至祭天禮器玉璧的設(shè)計(jì)也是“三天”思想的體現(xiàn)，安徽含山凌家灘新石器時代玉璧已見“三天”的形制。古人主張所祭必象其類，祭天必須象天，天為三環(huán)，所以祭天的圜丘和玉璧也就必須呈現(xiàn)出相同的形貌。這些事實(shí)表明，古人對天的認(rèn)識不僅具體，而且深刻。

　　天文學(xué)的起源，緣自原始農(nóng)業(yè)的需要。準(zhǔn)確地說，先民觀測天文，目的是要為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供準(zhǔn)確的時間服務(wù)，這就是觀象授時。顯然，天文學(xué)是作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的知識基礎(chǔ)而存在的，并最終發(fā)展為獨(dú)具特色的中國文化。

　　《中國社會科學(xué)報》：除考古證據(jù)外，有關(guān)中國古代早期天文學(xué)的代表性文獻(xiàn)有哪些？上古神話對認(rèn)識早期天文學(xué)有什么意義？

　　馮時：中國傳統(tǒng)文獻(xiàn)中的天文史料豐富且系統(tǒng)，尤其對于人類早期天文學(xué)的研究而言，更是唯一可資利用的材料。出土文獻(xiàn)如甲骨文、金文和簡牘、帛書，早期經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)如《易》《書》《詩》《春秋》等，都載有豐富的天文史料。《禮記·月令》屬于系統(tǒng)的政令時則文獻(xiàn)，而正史相關(guān)志書以及其他文獻(xiàn)同樣不可或缺。這些都構(gòu)成了中國古代天文學(xué)完備的史料寶庫。

　　任何民族的歷史都是從神話開始的。神話并非先民徒逞想象的作品。《淮南子·天文訓(xùn)》記載了共工與顓頊爭帝的傳說，其怒觸不周之山，致天柱折，天傾西北。“天傾西北”的天文學(xué)解釋就是真正的北天極并不在正北方，而是在正北偏西的位置。這則神話難道是在描述一種真實(shí)的天象嗎？根據(jù)歲差的計(jì)算，我們知道，公元前5000年的赤緯圈確實(shí)向著西北傾斜。很明顯，古人是在借神話傳達(dá)一種天文認(rèn)知。

　　《山海經(jīng)》《天問》和《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》載有十日神話和后羿射日的傳說。古人認(rèn)為，最初太陽本有十個，輪流值班。堯時十日并出，萬物盡焦，于是堯請來后羿射落了九日，只留下一個太陽。如果我們回到原始思維的層面，這些看似荒誕的內(nèi)容或許并不令人費(fèi)解。對于原始先民而言，他們會懂得今天升起的太陽和昨天升起的其實(shí)是同一個太陽這樣看似簡單的道理嗎？顯然不會，從原始思維的角度講，人們每天看到的太陽都應(yīng)是新的。天上只有一個太陽的事實(shí)只能靠先民自己去探索，這個認(rèn)識過程一定經(jīng)歷了從一天一個太陽，到十個太陽，再到一個太陽的發(fā)展。中算學(xué)的十進(jìn)制思想最初影響了他們對十個太陽的選擇，并由此發(fā)展出十天干的傳統(tǒng)。而人們長期的太陽觀測最終會使他們懂得只有一個太陽的事實(shí)，于是借射日神話完成了這一認(rèn)識的飛躍。事實(shí)上，如果考慮日暈和幻日現(xiàn)象，十日并出的想象也絕非沒有依據(jù)。

　　《山海經(jīng)》記有夸父逐日的神話，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》說“夸父不量力，欲追日景”。這則神話顯然反映了古人立表測影的史實(shí)。中國古代先民通過立表測影以定空間時間，經(jīng)歷了從追日影到候日影的轉(zhuǎn)變，這當(dāng)然體現(xiàn)了觀測方法的進(jìn)步。這使“追”字成為古代測影的傳統(tǒng)術(shù)語。清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹書《保訓(xùn)》載上甲微立表而重測地中，即以“追”字加以描述。因此，夸父逐日的神話其實(shí)反映的是人們掌握候測日影之前的原始測影活動。

　　古代神話使今人從另一個角度來審視早期文明。我們應(yīng)以包容態(tài)度剝?nèi)ド裨挼耐庖?，將歷史真相鉤沉出來。

　　奠定天人合一宇宙觀

　　《中國社會科學(xué)報》：中國天文學(xué)初創(chuàng)期有哪些特點(diǎn)和成就？

　　馮時：古人觀天，其根本目的在于地載萬物，尊天必親地，于天取時間之法，于地才可能取材，所以觀天的同時更要察地。事實(shí)上，古人對于天地的認(rèn)識早在五千年前就已經(jīng)完成了。

　　中國先民秉持格物致知的認(rèn)識論，對自然的觀察與探索沒有禁區(qū)。他們只需關(guān)心如何通過對自然的觀察分析獲得真理，最終形成符合客觀的知識體系。這使他們在科學(xué)與文明兩方面都取得了廣泛成就。比如對日月交食等奇異天象的系統(tǒng)觀測記錄，成為中國天文學(xué)的一大特色。這得益于中國文化以探求真理為初心的認(rèn)知傳統(tǒng)。

　　在人類文明史上，中國天文學(xué)體系形成之早是無可比擬的。先民對天文學(xué)問題關(guān)注之廣，幾乎涉及這一學(xué)科的所有領(lǐng)域。不僅如此，究辨天人關(guān)系更是他們從一開始就思考的重要問題。這不僅促使中國古代產(chǎn)生了獨(dú)特的天文學(xué)，也產(chǎn)生了獨(dú)特的中國傳統(tǒng)文化。

　　對早期知識體系的形成而言，人們首先需要完成的就是對空間和時間的規(guī)劃，對時空關(guān)系的認(rèn)識甚至構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知基礎(chǔ)。時空的精確化取決于觀測手段的精確化，而從候氣法發(fā)展到槷表測影，則充分體現(xiàn)了古人的超凡智慧。在觀測體系方面，古人重視天赤道和北極，并建立了與之相適應(yīng)的北斗和二十八宿星官體系。而在宇宙論方面的思考同樣具有意義。這些探索為中國天文學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

　　《中國社會科學(xué)報》：天人關(guān)系是儒道哲學(xué)的核心議題。古代天文學(xué)對古典哲學(xué)和中國文化有什么影響？

　　馮時：天文對人文的影響是多方面的。陰陽五行觀念體現(xiàn)了先民認(rèn)識自然的獨(dú)特智慧，這些作為儒道之前的思想體系不僅源出天文，而且至少在商周時代即已思辨完成，具有豐富的表現(xiàn)形式。而古人對于陰陽的思辨歷史甚至可以上溯到8000年前。

　　儒家哲學(xué)的核心在于道德，而道德的核心則是誠信。誠信觀念的產(chǎn)生源自古人對時間的掌握。數(shù)千年的時間測量使先民懂得，寒來暑往、春秋代序，時間誠而不欺。夏至是一年中白晝最長的一天，如果立表測影，當(dāng)天正午的表影最短，百年如此，千年不變，于是古人萌生了“至信如時，必至而不結(jié)”的思考，并由此產(chǎn)生了誠信觀念?！耙孕艦榈隆背蔀槿牡掠^的核心內(nèi)涵，儒家哲學(xué)繼承這一思想，將其作為修身根本。儒家哲學(xué)的最高道德是中庸。中的觀念也源于立表測影。古人立表，首先需要將表垂直地立于水平的地面上，為校正槷表是否垂直，古人要自表頂引懸八繩，使八繩分別置于表的四正四維，當(dāng)八繩全部依附于表體的時候，表便處于垂直狀態(tài)。這種狀態(tài)意味著表不向東西南北任何一方傾斜，是恰到好處的，于是“中”便具有了其基本的義涵——中正。這一觀念后被儒家哲學(xué)發(fā)展為中庸思想，其用以描述陰陽，則又產(chǎn)生了中和的思想。

　　天命是基于觀象授時發(fā)展出來的政治觀。古人認(rèn)為，“知地者智，知天者圣”。圣者只有通過觀象而頒授農(nóng)時，才能確立其在氏族中的統(tǒng)治地位。因此，對于農(nóng)業(yè)社會而言，天文歷法知識具有首要意義，誰能把時間頒授給人民，誰就有資格成為人民的領(lǐng)袖，這就是王權(quán)的基礎(chǔ)?！墩撜Z·堯曰》載堯舜禪讓說：“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。”講的就是這個道理。而在對天文蒙昧不知的氏族成員看來，圣者之所以能準(zhǔn)確授時而致年豐有余，那是因?yàn)樗私馓煲?，可以與天溝通，那么他的權(quán)力當(dāng)然也就一定源于天之所賜，于是發(fā)展出君權(quán)神授的天命觀。這一觀念在三代政治中已成為人修德成功而終享王權(quán)的合法化標(biāo)志。儒家哲學(xué)則繼承了這一思想。

　　道家哲學(xué)的思辨體系簡直就是借助天文學(xué)研究建構(gòu)的?？梢哉f，樸素的天文學(xué)研究其實(shí)就是其哲學(xué)研究的前身。老子主張無為而治，然而人們看到的卻都是“有”，所以要想闡明“無為”，必須首先解決“無”的問題。這個工作是老子通過對宇宙起源的探索實(shí)現(xiàn)的，他使人們從熟知的“有”一步步反推出天地形成之前的“無”，最后建立起“萬物生于有，有生于無”的認(rèn)識。這個“有”之前的“無”就是“道”，韓非子謂之玄虛。以“道”從事也就是以“無”從事，這就是無為而治，也即老子提倡的“德”。很明顯，老子哲學(xué)的“道”其實(shí)是以天文學(xué)研究作為思辨基礎(chǔ)的，甚至在稱謂上也借用了天道。

　　除對古典哲學(xué)的影響外，傳統(tǒng)天文學(xué)對古代時空觀、政治觀、宗教觀、祭祀觀、典章制度和科學(xué)觀的影響也直接而深刻，這些思想最終構(gòu)成了天人合一的獨(dú)特宇宙觀，成為中國文化的核心。

　　中西天文學(xué)傳統(tǒng)不同

　　《中國社會科學(xué)報》：中西方天文學(xué)發(fā)生史表明，中西方文明在認(rèn)識論等知識體系上存在哪些差異？

　　馮時：中國人秉持的是格物致知，格物就是至物，也即人對自然的觀察分析。人只有通過對自然萬物的客觀分析，才能形成自己的知識體系，這就是格物致知。這種對自然的分析不預(yù)設(shè)前提，是客觀唯物的。因此，中國文化是追求真理的文化。

　　西方認(rèn)識論則為求知而求知。求知并不意味著求真，知識是從自然中來還是從頭腦中來，結(jié)果完全不同。

　　《中國社會科學(xué)報》：西方科學(xué)提倡“祛魅”，中國古代天文學(xué)是否也經(jīng)歷過這個過程？

　　馮時：祛魅是西方科學(xué)哲學(xué)的概念，對中國文化并不太適用，至少這不是我們對待傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度。我并不認(rèn)為祛魅體現(xiàn)著文明的進(jìn)步，因?yàn)橹袊幕且宰非笳胬頌槟康牡?，古人的認(rèn)識或許與真理存在偏差，但這是偽而不是魅。

　　真正優(yōu)秀的文明應(yīng)該是包容的，而不是排他的，包容才能深厚。人對自然的認(rèn)識非常有限。不同歷史時期，由于人們認(rèn)識水平不同，對魅的定義也必然存在差異。如果我們把暫時不能了解的東西都?xì)w之于魅，這種認(rèn)識論顯然是狹隘的。面對傳統(tǒng)文化，我們首先需要懷有虔誠之心，對于古代文明，重要的是拂去歷史塵埃，揭示真相?！镑取钡谋玖x是老物之精。在我們不明是非的情況下，祛魅的結(jié)果可能正是在去除精粹。

　　人類文明并非只有所謂科學(xué)，還有哲學(xué)、藝術(shù)和宗教。世界是豐富多彩的，如果極力排他，去除一切并不了解的所謂“魅”，我們離真理也就越來越遠(yuǎn)。顯然，認(rèn)識世界并非只有科學(xué)一條路可行，我們必須要有開放的胸襟，接受可以認(rèn)識世界的不同方式，和而不同，這正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。

　　回顧人類科學(xué)史和文明史，這樣的例證太多了。西方科學(xué)輕視甚至否定經(jīng)驗(yàn)，迷信儀器，這極大地限制了對客觀世界的認(rèn)識。殊不知，儀器也是人靠經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知水平制造出來的。人類否定自己的觀察而盲從儀器，貌似客觀，其實(shí)則是缺乏智慧的表現(xiàn)。比如西方科學(xué)長期否定中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的“脈”，原因是儀器無法檢測。然而今日他們通過改進(jìn)的儀器測到了脈，于是又不得不承認(rèn)這個事實(shí)。中國人在三千年前就認(rèn)識了脈，并行之有效地醫(yī)病，維護(hù)國人的健康。難道數(shù)千年被事實(shí)反復(fù)證明的理論和經(jīng)驗(yàn)還不及一架新儀器的價值嗎？文明不應(yīng)該有霸權(quán)，科學(xué)同樣不應(yīng)該有霸權(quán)。事實(shí)上，何為科學(xué)，這是一個需要反思的問題。

　　在專精基礎(chǔ)上盡量博通

　　《中國社會科學(xué)報》：古代天文學(xué)研究比較“冷門”。對其研究有什么價值和意義？

　　馮時：學(xué)術(shù)價值不能用冷熱來衡量，學(xué)術(shù)是非也不能用共識來評判。古代天文學(xué)之所以成為絕學(xué)，并不是因?yàn)槠鋬r值低，而在于其難度大。其實(shí)從某種意義上說，難度越大，學(xué)術(shù)價值也就越高。古代天文學(xué)研究是探索中國傳統(tǒng)文化的有益鑰匙，應(yīng)該受到重視并得以發(fā)揚(yáng)。從文化正本清源的角度講，可以澄清學(xué)術(shù)是非。從重拾己身文明的角度講，可以增強(qiáng)文化自信乃至民族自信。更有意義的是，中國古代文化的核心思想是天人合一，這是非常優(yōu)秀的觀念。研究天人關(guān)系不僅可以幫助我們從根本上理解中國文化，而且可以為人類文明發(fā)展提供思考。不少西方有識之士已經(jīng)認(rèn)識到，天人合一的中國哲學(xué)為人類發(fā)展提供了寶貴的啟示。人類對自然的認(rèn)識十分有限，在我們對自然不能充分了解的時候，最好的辦法就是順應(yīng)自然，而不是征服自然。

　　從事歷史學(xué)研究，無異于與古人較量智力。因此，研究歷史最重要的任務(wù)就是盡量豐富自己的知識。今天我們受西方學(xué)術(shù)影響，學(xué)科越分越細(xì)，但從中國史學(xué)傳統(tǒng)來看，一部經(jīng)史典籍包羅萬象。如果我們把自己的知識限制在一個很小的范圍里，心中無全局，是不可能做好史學(xué)研究的。研究天文學(xué)史首先要了解中國自己的天文學(xué)傳統(tǒng)。像《史記·天官書》這樣的著作，很多人避其難，棄之不讀，但要有志于斯學(xué)，這個功夫是非下不可的。知識之外要重視史料，不能滿足于二手材料?？脊艑W(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、古文字學(xué)的材料很豐富，每科都是專學(xué)，也需要下功夫，這些都是史學(xué)研究必須具備的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。當(dāng)然，博通與專精始終都是學(xué)人討論的問題，我們要在專精的基礎(chǔ)上盡量博通，這樣才能解決好問題。

責(zé)編：韓翰